日期：2016.7.20  来源：汉中日报
作者：刘德寿
    为了文化的追寻，为了新文化运动的创始人那种灵魂的渗透和高古的足迹，我不厌其烦地走过千古传奇的羊儿坪，走过镇巴最遥远的寺观，走过杜牧最深切的叩问。那真是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的东岳庙吗？那真是陆游自庐山归来在岭南纪行中的思想结晶和放旷的诗评：“东林寺正对香炉峰。峰分一枝东行，自北而西，环合四抱，有如城廓，东林在其中，相地者谓之倒挂龙格”。
    正是这种龙格，这种“环若列屏，林泉清壁”的龙格，我走近东岳庙，走近澄清阁，走近沈尹默启蒙发帖的汉桂丛中。在苍山脚下，在洋河岸边，在古松翠柏的幽静里，我一次又一次的临近，一次又一次的问寻，一次又一次的沐浴。最终，在千古传奇的羊儿坪，在美女晒羞的化家岭，在古老的东岳庙山顶，我眩惑了本土文化和民族文化的博大精深，并乘着这恢宏博大的文化的风源，飘忽激，抟扶摇羊角而席卷了一个广袤辽阔的空间。
    于是，走过如诗如画的羊儿坪，我总会想起那些睿智高贵的老山羊，它们站在群山的高处，始终信奉“羊儿不吃平地草，要吃崖山朵朵青”的哲学命题，一生都在崇山峻岭的幽涧狭壑、古谷峻岭登高望远，觅食参禅。其哲学思考和智者精神，成为人类的文化永不止息的流脉和源泉。
    仅仅是一峰孤秀，赏而面势宽广，远山矗立，绝喧尘，离溃闹，其间又有汉桂勃然，绿叶苍郁，虬枝横斜，古松问天，翠柏穿云的古老和深邃吗？不，它是20世纪中国书坛最伟大的书家沈尹默先生童年和少年的启蒙、习帖和沐浴的成长之地。
    可以说，没有沈尹默，就没有中国书法的繁荣和兴盛。他的书学思想弥漫着一种民族精神和普世情怀，其文化指向是古典的、传统的、理性的。因此，也更有人文价值。但沈先生并不保守，他的名言是：“不可在前人脚下盘泥”。但他又说：“不一定人人都要成为书法家，总要把字写得合乎规格，比较端庄、干净、利落、容易认。这样养成习惯有好处，能够使人细心，容易集中意志，善于体贴人。草草了事，粗枝大叶，独断专行，是容易误事的。”
    龙年，沈尹默先生的关门弟子戴自中先生率上海市书协主席、原《书法报》总编周自高先生和上海市博物馆研究馆员、著名文化学者陶喻之先生一行20余人来到遥远的班城，在曾经的东岳庙旧址，在曾经的澄清阁里，沈尹默先生在晚年自叙的回忆录里记录的那株双桂依然勃郁，充满活力。而沈尹默先生的祖父沈际清老人在定远厅里为官的时候，现存本邑木竹河一民居柱头上沈际清老人所书楹联清晰可辨。因此，沈尹默先生自述其祖父书写在东岳庙里“澄清阁”东侧墙壁上的书法作品，日日要小尹默临习就不难理解了。但是，根据中国寺观风水学而言，当时的东岳庙里能够建有飞檐翘角的澄清阁，正好吻合了“山水以形媚道”的老庄玄学思想。所以，古人多把庄园与寺院建在幽静的山林之中，既可以全身远祸，过一种闲云野鹤般的生活，又可以超脱红尘，有利于文人澄怀观道，还可以融入山水园林的自然美。这可能就是建造“澄清阁”的内在原由和沈氏一家三代在定远厅里生活轨迹的历史见证。
    沈尹默是五四新文化运动的干将之一。早在1917年，经沈尹默推荐，陈独秀担任北大文学院院长一职。沈尹默在《新青年》杂志发表了大量新诗，遂使他的名字与胡适、李大钊、鲁迅、钱玄同一起，载入现代文学史册。因此，在研究沈尹默的书法学术思想及其当代意义的许多专著和论述中，对沈尹默八十九年的人生里程的厘清中，许多专家学者只提及他生于安康安阴和在西安、日本、浙江、北京、上海、重庆等地的履历和生活状况，却很少有人知道他在当时的陕西镇巴启蒙习帖的成长历程。这样的研究和史家精神，不仅忽视了沈尹默先生晚年自述的真实写照，也忽视了作为现代文学巨匠最纯真的人生早期建树和母乳源。
    那时候，沿定远厅穿城而过的洋河，清流急湍，滔滔不绝。而那时的君默，后改为尹默，姊妹三人，都在父亲和祖父的荫佑下，一方面秉承着家风的严厉，一方面又享受着古老班城的青山绿水，洋河奔流，风光无限。直到后来，章草大师王世镗到定远任职，又和沈尹默在西安相识，这片土地，就无法避开它对于中国书坛的历史性贡献和其当代意义的卓绝基石。因此，文化如风，文化如水，风流、水流，人类的文化永不止息的流动。倘若有一天，我们也能向汉阴三沈纪念馆那样，把本土文化研究的历史溯源提上议事日程，大刀阔斧地建设与呐喊，并成功结晶本土文化的生成与走向，那个时候，汉中儿女将生活在一个多么主动的人文环境中啊！
    黑夜就这么涌来，洋河在层层叠叠的翻板闸里，尽情而温柔地展示着如丝如弦的霓虹与清波。我置身于昔日的澄清阁里，默诵着那首撼动心魂的歌曲：“每次走近你，灵魂在颤栗；每次见到你，思想在哭泣；每次听到你哟，总是大风起；每次想到你啊，还是难忘记……”我一遍又一遍地默吟和呼唤，面对废墟，面对遗址，面对双桂，面对那耸入夜空的古松和翠柏，我深深地思考，默默地朝圣，在此“宅幽而势阻，地廊而形藏”的四灵兽里，我寻找着青龙、白虎、朱雀、玄武，突然就想起法开高僧“才辩纵横，以数术弘教”的中国建筑美学范畴，就不得不面对现实，面对这黑夜之中的圣地，面对圣地脚下的羊儿坪，面对鸿门，面对黑虎，面对群山苍茫千古飘逸的美女晒羞，自然就会想起“天下名山僧占多”的民族传统文化格局。
    昨天已经消失，徒留无声的冰冷记忆；一切心灵的追溯，即便有秦策汉笺、唐钟明鼓作证，也难以回复原有的鲜活。当今天也变成昨天，我们，连同我们的文化，又会沉淀成后人的不解之谜。因为一切消失的，未至的事物都有迷的魅力，就像美的魅力一样。美是一种心灵的内在需要，需要静海深流的胸怀和雄才大略的气度才能够受用。所以，《东岳追怀》，不就是文化的追怀和文化的展望一以贯之地跃上历史的高锋，让我们扯起帆，摇起橹，在千里洋河的流淌中，作一次不循航标的探寻。